Икона Господь Вседержитель

Икона Господа Вседержителя.
Молитва, обращённая  к  Иисусу Христу – Сыну Божию, должна идти из сердца с благоговением и верой в  Того, к Кому обращена молитва.
«Многомилостивый и ко всем милостивый, Боже мой, Господи Иисусе Христе, по великой любви к людям Ты сошёл на землю и облёкся в плоть, чтобы спасти всех. И вновь, Спаситель, молю Тебя: спаси меня по милости. Ведь если бы Ты за дела мог спасти меня, то это не было бы милостью и даром, а скорее долгом. Так, имеющий великую щедрость и несказанную милость, Ты сказал, о, Христе мой!: « Верующий в Меня будет жив и не увидит смерти вовеки». Если же вера в Тебя спасает потерявших надежду,  то вот – я верую, спаси меня, ибо Ты -  Бог мой и Создатель. Вера моя да зачтётся мне вместо дел, Боже мой, ибо не найдёшь Ты никаких дел, оправдывающих меня. Но, да будет достаточно этой веры моей вместо их всех, да говорит она в мою защиту, да оправдает меня, да сделает причастным Твоей вечной славе. Да не похитит меня сатана и да не похвалится тем, что  отторг меня от Твоей, Слово Божие, руки и ограды. Но хочу ли, или не хочу – спаси меня, Христе Спасе мой, скоро приди ко мне на помощь, поспеши, я погибаю, ибо Ты – Бог  мой от  чрева матери моей. Сподобь меня, Господи, ныне возлюбить Тебя, как я возлюбил когда- то  тот самый грех, и вновь послужить Тебе без лености, усердно, как  я прежде поработал  на обманщика – сатану. Буду же постоянно служить Тебе, Господу и  Богу моему Иисусу Христу во все дни жизни моей, ныне, и всегда, и в вечные века. Аминь».
Так звучит молитва покаяния. И Бог, видя сердечные намерения человека оставить грех и последовать за Ним, прощает грехи человека грешного и помещает его в тело Христово – в Церковь.
Евангелие не содержит никаких описаний  лика Христа. В катакомбной живописи Христос изображён в ветхозаветных образах (добрый Пастырь, отрок Эммануил). Считается, что « непреложным  образцом для иконописи», стал « нерукотворный  образ», известный уже с 4-го столетия. Сначала на изображениях икон  преобладал  образ юного Христа в белых одеждах, но уже с 5-го века изображения Христа  стали наделяться Царственными атрибутами. В 6 – ом веке наряду  с изображением  Иисуса Христа на иконах, стал возникать интерес к  описанию внешности Спасителя: «Высокий рост, красивое лицо, волнистые волосы, прекрасные руки, длинные пальцы – весь образ  соответствует тому, как Его изображали при жизни». Со второй половины 6-го века центром иконографии становится Константинополь. В иконе преобладали специфические черты: Спаситель  изображается благословляющим, с Евангелием в левой руке, стоящий или сидящий на престоле. У Него длинные волосы, небольшая бородка, облачён Он в хитон тёмно – красного  или синего цвета. Так было до 730 – го года, пока не настал период  иконоборчества, во время которого множество икон было уничтожено.
В 787-ом году на Седьмом Вселенском  Соборе иконоборчество было осуждено и сформулировано богословское обоснование иконопочитания. Однажды протоирей  Сергий Булгаков так написал в своей книге «Икона и иконопочитание»: « Тело всякого человека есть нерукотворная икона его духа, а изображение человека, его портрет есть искусственная , рукотворная икона этой иконы. И в ней изображается не только тело, но и дух, живущий в теле, или,  что тоже, видимый телесный образ невидимого духа и его состояний».